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　　Zhongshan suit ; Chinese tunic suit中山裝為服裝的一種，是以中國(guó)革命先行者孫中山命名的男用套裝。上身左右各有兩個(gè)帶蓋子和扣子的口袋，下身是西式長(zhǎng)褲，由孫中山提倡而得名。 老舍 《四世同堂》二五：“他極大膽的穿上了一套中山裝！” 王西彥 《夜宴》三：“今天大概是由于出席宴會(huì)，他鄭重其事地穿起一套黑嗶嘰中山裝?！敝猩窖b是在廣泛吸收歐美服飾優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的，孫中山綜合了西式服裝與中式服裝的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出的一種直翻領(lǐng)有袋蓋的四貼袋服裝，定名為中山裝，此后幾十年，中山裝大為流行，成為中國(guó)男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝。
　中山裝是中國(guó)現(xiàn)代服裝中的一個(gè)大類(lèi)品種。其上衣的左右上下各有一個(gè)帶蓋子和扣子的口袋，下身是西褲，這是辛亥革命后流行起來(lái)的服裝，以偉大的革命先行者孫中山做臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)穿用而流行于世，故稱(chēng)中山裝。毛澤東主席對(duì)“中山裝”很欣賞，他一直堅(jiān)持穿中山裝，因而國(guó)外朋友又稱(chēng)中山裝為“毛式制服”。它具有我國(guó)民族的特點(diǎn)，穿著簡(jiǎn)便、舒適、挺括，在民國(guó)十八年（1929年）制定國(guó)民黨憲法時(shí)，曾規(guī)定一定等級(jí)的文官宣誓就職時(shí)一律穿中山裝，以表示遵奉先生之法。
　作為中國(guó)新的民族服裝。孫中山闡述該服裝的思想和政治含義：衣服外的四個(gè)口袋代表“四維（即禮、義、廉、恥），前襟的五粒紐扣和五個(gè)口袋（一個(gè)在內(nèi)側(cè)）分別表示孫中山的五權(quán)憲法學(xué)說(shuō)（行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)，還有監(jiān)察權(quán)在領(lǐng)口（紐扣）和內(nèi)側(cè)（口袋），以彰顯監(jiān)察權(quán)的人民監(jiān)督作用）；左右袖口的三個(gè)紐扣則分別表示三民主義（民族、民權(quán)、民生）和共和的理念（平等、自由、博愛(ài)），衣領(lǐng)為翻領(lǐng)封閉式，表示嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螄?guó)理念；衣袋上面弧形中間突出的袋蓋，筆山形代表重視知識(shí)分子，背部不縫縫，表示國(guó)家和平統(tǒng)一之大義。
者有夾里和襯墊，一般用作禮服和褲子配套穿用，后者不加襯料，適合于日常作便服穿用。中山裝的優(yōu)點(diǎn)很多，主要是造型均衡對(duì)稱(chēng)，外形美觀大方，穿著高雅穩(wěn)重，活動(dòng)方便，行動(dòng)自如，保暖護(hù)身，既可作禮服，又可作便裝。其缺點(diǎn)是領(lǐng)口緊、卡脖子等。中山裝素以其特有的沉著老練、穩(wěn)健大方的風(fēng)格吸引了廣大的中老年人和海外華人的青睞，尤其是知識(shí)分子仍然視中山裝為自己的日常服裝。在穿著時(shí)，要注意由中山裝所傳遞出的意蘊(yùn)與其人生態(tài)度相吻合，要把風(fēng)紀(jì)扣彌合，有人圖一時(shí)的舒適而敞開(kāi)領(lǐng)扣，這樣會(huì)使自己在眾人眼里顯得不倫不類(lèi)，有失風(fēng)雅和嚴(yán)肅。

色彩

　　　中山裝的色彩很豐富，除常見(jiàn)的藍(lán)色、灰色外，還有駝色、黑色、白色、灰綠色、米黃色等。一般來(lái)說(shuō)，南方地區(qū)偏愛(ài)淺色，而北方地區(qū)則偏愛(ài)深色。在不同場(chǎng)合穿用，對(duì)其顏色的選擇也不一樣，作禮服用的中山裝色彩要莊重、沉著，而作便服用時(shí)色彩可以鮮明活潑些。

材質(zhì)

　　　對(duì)于面料的選用也有些不同，作為禮服用的中山裝面料宜選用純毛華達(dá)呢、駝絲錦、麥爾登、海軍呢等。這些面料的特點(diǎn)是質(zhì)地厚實(shí)，手感豐滿(mǎn)，呢面平滑，光澤柔和，與中山裝的款式風(fēng)格相得益彰，使服裝更顯得沉穩(wěn)莊重，而作為便服用的面料，可選擇相對(duì)較靈活，可用棉布、卡其、華達(dá)呢、化纖織物以及混紡毛織物。

時(shí)代標(biāo)簽

　　孫中山先生的倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的革命黨人以身著“中山裝”為榮，也正因?yàn)楦锩I(lǐng)袖和革命干部都穿中山裝，新中國(guó)成立后，全國(guó)人民便以這種服裝來(lái)表達(dá)對(duì)新時(shí)代的熱愛(ài)。于是中山裝成為新中國(guó)一款標(biāo)志性的服裝，甚至曾一度被世界公認(rèn)為中華人民共和國(guó)的“國(guó)服”。
　　穿著中山裝，國(guó)民一度找回了失落了一個(gè)世紀(jì)的自信。然而，這種自信心的建立，其實(shí)源于一個(gè)被神化了的領(lǐng)袖。當(dāng)有一天神化的面紗被揭開(kāi)后，中國(guó)人的信仰便開(kāi)始處于一種真空狀態(tài)。改革開(kāi)放后，打開(kāi)的國(guó)門(mén)讓中國(guó)人看到了西方的繁華，也看到了30年被禁錮的悲哀。
　　在中國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、形形色色的服裝一路增光添彩的今天，中山裝卻早早地退出了常式禮服的歷史舞臺(tái)。偶爾，傳媒上有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人身著中山裝參加國(guó)際重要會(huì)議的身影，有某位美籍華人穿著中山裝參加國(guó)際性頒獎(jiǎng)典禮，等等消息。從這些有關(guān)中山裝報(bào)道的鳳毛麟角中，我們感受著作為一個(gè)中國(guó)人對(duì)中山裝最后的一點(diǎn)執(zhí)著與不舍，才明白自己的文化血脈的傳承中，其實(shí)早已有中山裝深深的烙印。
　　中山裝做為中國(guó)人一度推崇的常式禮服，它同時(shí)也承載著一種文化，一種禮儀，一份民族自尊和自豪感。韓國(guó)人的韓服、日本人的和服、蘇格蘭高地男子的褶裥短裙和東南亞一帶馬來(lái)民族的沙籠和峇迪，或多或少都承載著這些元素?，F(xiàn)在世界各國(guó)大體上都以穿西裝為主，但在節(jié)日或重大慶典活動(dòng)時(shí)，各民族的人都要穿上自己的民族服裝。然而，當(dāng)瓦杰帕伊穿一身潔白的印度長(zhǎng)袍翩翩而來(lái)，小泉純一郎著一襲寬大的和服走向世界的時(shí)候，中華民族，作為這個(gè)世界上人口最多的民族，號(hào)稱(chēng)擁有五千年光輝燦爛文明歷史，卻沒(méi)辦法擁有一件屬于自己民族的服飾。
　　很多人質(zhì)疑過(guò)中華文明。然而意外的是，當(dāng)中國(guó)人肆無(wú)忌憚地破壞自己的傳統(tǒng)文明的時(shí)候，英國(guó)大文豪蕭伯納卻說(shuō)：“你們有五千年的文化，你們現(xiàn)在好像覺(jué)得西方什么都好……總有一天，你們會(huì)把西方的東西像破鞋一樣扔掉。”近一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，中國(guó)人想趕英超美，想屹立于世界民族之林，想著共產(chǎn)主義理想事業(yè)，卻似乎從沒(méi)有想過(guò)要找回自己的民族精魂，這種無(wú)根的漂泊狀態(tài)，表現(xiàn)在我們一方面在尋尋覓覓謀求民族的強(qiáng)大興盛，另一方面卻在藐視自己的傳統(tǒng)文明自暴自棄。這種矛盾狀態(tài)其實(shí)來(lái)源于民族自信心的不足，它最直接的后果，便注定中華民族在追求民族進(jìn)步中卻失去了更多。這其中，包括丟掉了自己的“國(guó)服”——中山裝。
　　“漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊”，“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，失落的文明應(yīng)該找到重新傳承的文化血脈。當(dāng)中華民族解開(kāi)歷史迷霧所制造的民族自悲情結(jié)，以整個(gè)中華民族文化源流交融的大視角來(lái)看待曾在中國(guó)人身上深深打下烙印的中山裝時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中山裝離我們的生活雖然有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，但其文化的密碼卻在現(xiàn)代中國(guó)人的精神生活中得以保存下來(lái)，比如人權(quán)思想、革命精神或民族復(fù)興精神、它其實(shí)是喚醒集體文化記憶的最切實(shí)而有效的方式。